■ 四川日報記者 余如波 常雄飛 /文 衡昌輝/圖
從金沙江支流贈曲河溯流而上，不到半個小時便可到達甘孜州白玉縣河坡鄉。這個在地圖上毫不起眼的小地方，從1300多年前便開始鑄造兵器，曾被譽為“格薩爾王的兵器庫”。2008年，“藏族金屬鍛造技藝”被列入國家級非物質文化遺產名錄，其中便包括以河坡為代表的“藏刀鍛制技藝”。
工藝傳統延續1300多年
白玉縣文化部門提供的資料顯示，河坡鄉現有566戶人家，其中324戶從事手工藝生產和加工。因此，在記者的想象中，河坡鄉應該是一派作坊連片、熱火朝天、叮叮當當的工場手工業生產場景。然而，當記者到達時，這樣的景象卻沒有出現。
原來，河坡鄉的手工藝生產模式以家庭作坊為主，每家每戶的“工作室”常常設在房屋二樓一角。而每個家庭作坊，通常都有自己擅長的專業產品和特色。例如，普馬村30歲的根秋丹貞擅長制作佛具，而根呷村63歲的呷確·曲登擅長打制藏刀。其他如村多、麥達、麥學等各個村寨，還分散著諸多以生產馬具、飾品、日常生活用品等為主的家庭作坊。
他們的手藝，都是父輩一代一代傳承下來的。呷確·曲登從18歲就開始跟父親學習鍛制藏刀，至今整整45年。而在根秋丹貞家中，傳統手工技藝已經傳承了20多代。
實際上，河坡藏族手工藝的歷史，可以追溯到1300多年前。自從松贊干布時期，藏王屯兵康區，不斷向東南內地擴張起，這里就開始了刀槍、戈矛、弓箭等兵器的鑄造。河坡工匠利用當地鐵礦土法煉鐵，作為鑄造兵器的原材料。附近的熱加鄉阿仁溝，如今還能見到當時的煉鐵遺跡。
相傳，嶺國格薩爾王興起后，廣集工匠，令霍爾部落著名鐵工曲打帶徒傳藝，促進了金屬手工藝長足發展，河坡便有了“格薩爾王的兵器庫”之稱。歷代的德格土司和昌都土司，都使用河坡出產的兵器。
清朝雍正年間，內地與康區之間產品交換規模的擴大，引發了康區農牧民從事家庭手工業的興趣。為使產品更多地進入交換領域，河坡民族手工業者開始把注意力放在佛具、藏刀、毯子、飾品、馬具等日用器具上，這里逐漸也成為藏區重要的手工業基地。
百道工序打造精品藏刀
還沒走進根秋丹貞的家門，就遠遠聽見一陣叮叮當當的敲擊聲。工作室里，根秋丹貞身著藏族傳統服飾，手持榔頭和鏨子，正在仔細地對一件巴掌大小、花紋繁復的銅質工藝品進行細節處理。“這是佛像胸前的裝飾品，加上后面的拋光、鍍金等工序，全部完成需要20多天。”
在他身邊，滿地都是各種不同形狀的榔頭、鏨子、剪刀、釘子等等，有將近300種。“比如說這個坩堝，就是用來熔化多余的金屬材料，然后打成片狀回收利用。”其中有100多件磨損嚴重的工具，那是根秋丹貞的父親、爺爺甚至更遠的先祖留下的“傳家寶”。“這些鏨子原本有30厘米長，用了這么多年，現在只剩七八厘米了。”
作為省級非遺項目“白玉河坡藏族金屬鍛造技藝”代表性傳承人，呷確·曲登的藏刀鍛造手藝遠近聞名，經常有外地游人前來拜訪和購買。“聽長輩說，我們家族第一代傳人，就是格薩爾王時期著名工匠呷西青甲布。”
呷確·曲登帶領記者走進自家作坊，打開一包剛制作完成的刀身，寒光凜凜、攝人心魄。據他介紹，藏刀鍛造需要經過選材、下料、加熱鍛打、固定刻花、拋光、組裝、再打磨等流程，“生產一把質量較高的7寸藏刀，包括刀身、刀把、刀鞘的制作在內，要用到鐵、銀、銅、牛骨、牛角、木材等10多種原料，經過近百道工序。”由于河坡工匠歷來分散生產，各家的原材料與工藝不盡相同，有些還有自己獨特的花紋圖案，因此所產藏刀各具特色，保留了原汁原味的手工藝文化。
掙錢更要繼承傳統技藝
白玉縣城河東中街，澤翁貢布經營的河坡民族工藝品商店人頭攢動，這里匯集了河坡出產的藏刀、佛具、法器、生活用品等各種手工藝精品，年銷售總額能達到400萬元。“以前在拉薩做生意，5年前看到白玉交通方便了，人流量也大了，就回到這里開了第二家店。”澤翁貢布說。
河坡民族手工藝品的對外貿易，曾在清朝時受到官方明文保護。1841年，清政府有針對性地制定章程，強調不許禁止德格（當時白玉為其所屬）商人在青海西寧行商貿易，并對拖欠款項、寄存貨物等均作了明確規定。中央政權的支持，為河坡民族工藝制品的流通打開了方便之門。
清朝末年，隨著墾民出關，漢族地區的生產工具和生產技術傳入康區，給河坡的民族工藝注入了新的血液，同時促進了貿易往來。
如今，河坡手工藝品除銷售本地區外，還遠銷西藏、青海、甘肅等省區，部分銷到印度、不丹、尼泊爾等國。
“以前都是外地客商到白玉訂購，每年也就三四十萬的銷量。”根秋丹貞一邊忙著設計、制作手工藝品，一邊忙著帶徒弟，還要盤算如何打開市場銷路。
2010年，根秋丹貞注冊成立白玉縣河坡藏民族手工藝開發有限責任公司，開始盤算主動“走出去”。幾年時間里，他不僅到成都參加過西博會、國際非遺節，還前往北京、上海等地跑訂單、洽談項目合作。
盡管有市場的誘惑，根秋丹貞卻堅守傳統工藝。“我們不敢接太多，怕不能按時做完，或者為了趕工質量打折扣，傷害自己的信譽。”
