甘孜日報 2017年06月09日
■騫仲康
康定老八景中的楊林雙寺，是緊鄰著的兩座喇嘛寺。另有八大喇嘛寺之說，成就了康定的別樣壯觀，成就了康定超越景兒的境。一并若干氣宇軒然的道家神殿，一并洋派的天主堂及華風的清真寺。詩出名句：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。想來不過就這等樣兒吧。康定八大喇嘛寺共擁的恢宏，能把俗界所有境況勝卻，縱使那氣蓋河山的大鍋莊，亦只當是喇嘛寺的普通施主。康人就這么鋪開一池香火興旺的爐城，供養自己的喇嘛、喇嘛的寺廟和寺中的佛。
八大喇嘛寺，曰納摩，曰金剛，曰安覺，曰益龔，曰奪扎，曰薩伽，曰鄂巴，曰繹達。金頂煌煌間，布開到城外郊區，關聯著東土西天眾法臺。佛，原是那么的無邊。其實在爐城，比本波還鄉土還古典的貢巴，修筑個小小神房吉拉俄，煙祭不息，也被外人視為喇嘛的廟兒，意在強調其原生形態。這時的八大喇嘛寺，就衍為‘巴德’喇嘛寺，意味無窮。
佛法古老，傳入康區久矣。兩千年前的當初，中原視佛為‘外國之神，功不施民，非天子諸侯所應祠俸，唯聽西域得立佛寺于都邑’。同樣，蕃巴贊普對偶然遇到的肘高金人及端方鐵函，未識其屬佛的信物，將其束之高閣不于問津。而就在那時的康區，彌良甲木雅喇嘛已經將龜茲的佛跡經隴土攜進喀木的牦牛國度雅日甲了。后來蕃地寧瑪古佛與本波相爭，各自流落喀木，讓喀彌們收容下來，是康區又一批佛本相染的僧徒。藏傳以來的薩伽，也是色欣王招呼著由涼州入康的。倒是嘎瑪噶舉反而由康區‘人域’傳向衛辰‘法域’。始于宗喀的格魯更是以霍爾之名在康興起。康巴宏佛多有自在脈息，主流呈現出由北南傳局面。這，每讓史家意外。倒是爐城老康人些對此了然于心，當著常識，不在話下。
爐城建佛寺，早于建城。明熹宗天啟二年，大用和尚建廣佛寺于達朵馬市大石包處。被喇嘛寺稱其為漢人寺時，該寺已是藏經高誦，堂上盡坐‘甲喇嘛’了。打從那會兒起，城內城外八大喇嘛寺里學藏經的漢地和尚多多。寺內主持活佛，細較起來，也不乏漢家子弟坐床。漢人甲朱，分中亞甲噶和中原甲納，即白衣漢子支那和青衣漢子秦人。他們成了喇嘛，都渾然在絳紅色袈裟的莊嚴中，爐城人眾卻識得甲朱面目深處那心性。相信源于青衣的甲喇嘛佛學造詣深，佛學以外的學問也大。
爐城喇嘛寺形殊于天竺迦蘭梵空，亦別于中原沙門禪凈。以康民特殊的砌石壘碉法構造，兼漢式歇山頂。錯欣、扎倉，圍繞成院。依山凌空，煞是壯觀。僅其建筑，就當得起一份獨呈的文化，一段貫通的歷史。簡單對格魯南無寺溯其源，這之前是噶舉納摩寺，再之前是貢巴喀姆寺，時空悠悠。而安覺寺，有五僧寺、五供寺、五明寺等不同的含意要旨，豐富厚重。適季，各寺唱大經的法事，鼓鈴伴著響鈸，超低音的誦吟，振得天空生出共鳴。那鈸每屬皇賜，加金銀精銅，‘大明宣德年造’字樣歷歷在目。這珍貴的宣德鈸與那名聲極大的宣德爐，在文物家眼里，可分輕重么。佛法僧三寶，把爐城的八大喇嘛寺充實得無以復加。
爐城這八大喇嘛寺。非政教合一性質，基本無寺廟商務，僅以小量寺屬耕地畜群給養。法事酬謝和官家民間的布施全用于香火。廟門朝善男子信女人拈花微笑般敞開，漫妙無窮。外來游僧在此駐足，一如皈身自己坐寺，如來安祥。可不是么，心靜了，鬧市里能取大隱，心不靜，穿起袈裟事更多。
似乎，喇嘛跟和尚比起來，法性大不同，雖然都是信的佛。藏語傳承的佛教玄密幽奧，有喇嘛教之謂。比起空明清靜的漢傳禪佛，憑添許多質感。佛的義理都造成直觀的諸像，以百詭千譎明示深意。康巴喇嘛多少帶點喀姆貢巴屬性，貢巴又被當成香雄本波看持，卻沒誰計較這不大不小的誤會，真算得佛性呢。喇嘛本意是上師，不是個個僧侶者當得起喇嘛的，俗界泛稱為喇嘛的普通出家人，是扎巴。學佛有成者方為真正的喇嘛。而喇嘛出格了，有天喇嘛，有情喇嘛，有瘋喇嘛，都是警世的高人‘仁布切’。干脆不是喇嘛的賢達，也會被世人尊敬抬舉成喇嘛，獲上上聲譽，上上身家。
喇嘛有寺佛不寂。古曲的寧瑪，世尊的薩伽，語旨的噶舉，善規的格魯，少有世人了然的希解、覺朗、噶當，以及佛化的本波，洋洋大觀。僅噶舉也見香巴和達布二宗。達布又出噶瑪、帕竹、蔡巴、止貢、主巴、達隆、包絨、亞桑、超普，不一而足。這些都于爐城八大喇嘛寺無名平僧中，每有傳襲。連漢傳佛門中臨濟、曹洞、華嚴、天臺各宗講究，也能面面具到。共通智慧中的不同善巧、漫妙，適宜、方便，甚深明了。更加之大手印、大圓滿及時輪種種，都屬這八大寺所能了悉的究竟。想古天竺那吠陀、奧義，古中原那連山、歸藏，全讓歷史封存到世外，偏在爐城喇嘛寺里，留下依稀幻影，給人懷想。
果真是‘見淵魚則不祥’么，怕知道得太多，有窺破天機之嫌，自生負罪感。于是不該成為秘密的事，成了秘密。唯永葆著超越生死的宇宙精神，處存人世的根本態度，難得。爐城人自有非凡的現實觀懷，不出世而興佛。
佛光普照西爐久矣。康人，安住世間，似未能用功于靈明空寂，只當心著善愿良知。都覺著，凡人，混著這壽緣，千萬別懈怡，更萬萬莫執著，由了生來，隋了死去，一切便好。出家的大乘普渡、小乘自持，在驗證與修行中，苦其畢生，好好了了空空明明，業果若何。都覺得僧侶在救度蕓蕓眾生，誰能感知俗眾對僧伽的無量解渡呢。凡心對佛的虔敬，表白于對喇嘛的顧惜。綜觀喇嘛的教法史，蕃域天大的那啟滅佛行經在康區是難以想象的。康人說：人失佛性，佛會在人間遇難，人有佛性，又何勞佛來苦苦渡人。康人的佛性超然于佛法，常在俗界，喇嘛也比不得。
開悟開悟，智慧開悟，圓滿智開悟，明心見性訶。在爐城，喇嘛的天堂，是凡眾香火開啟出來的。
